“你还吃肉，早晚遭报应！”
“诽谤三宝，小心下地狱！”
生活中，常有善信这样“规劝”他人，认为修行人就应该有话直说，甚至对方已经不快，还认为我又没说错，都是为你好。
其发心出发点虽然无大错，但这种“说直话”的方式非但不能引人行善，反而会令人心生反感，觉得学佛如此，不学也罢。
而要想起到规劝作用，还须向佛菩萨们学习“善巧度人”的方法。
善巧度化
01
放下对立，融入大众
一日，佛陀和弟子们游化到某国附近，知悉该国国民以“造业率”极高著称，不论男女老少都广造诸恶，刚强难化。
面对这一情形，佛陀的五百位弟子认为自己已证得罗汉果位，教化对方应是手到擒来，便依次前往教化。
先抵达的是目犍连，他对大家说“如果不行善，还一直作恶，这罪业深不可测啊！”结果他被举国百姓骂回去了。
舍利弗听后，对目犍连说度化众生要有智慧，否则就会被侮辱，说完自己也动身前去。他对百姓们说应该持守清净的戒律，结果依旧挨了一顿骂。
随后迦叶与他的弟子们也依次被劝退。
阿难看着屡战屡败的同修们，向佛陀感叹这些人非但不能接受教化，还诽谤这么多罗汉，当获重罪，虚空不容！
佛陀告诉他，在菩萨看来这罪算不了什么，便派文殊菩萨前往度化。
文殊菩萨到了以后，并没有急着讲法，而是随顺每个人的实际情况和喜好去赞叹：“贤者的行为真是大快人心啊！”
他还专程跑去国王前赞叹：某某很勇敢，某某很仁慈孝顺，某某非常有胆略……
大家听说后都欢喜不已，觉得文殊菩萨赞叹的恰到好处，引以为知己，纷纷前来供养，愿意听他的教言，而文殊菩萨便顺势引导大家来到佛前听法。
佛陀说法的四个原则
02
佛菩萨之所以能巧妙度众，是因为他们遵循着“四项基本原则”，我们一起来学习一下。
随其所欲，令生欢喜
要想大众能接受、认可佛法，第一步便是要让大众能够对三宝生起亲近、欢喜之心。
而如果像目犍连尊者一样因为学识比他人丰富，而生起自高自傲的心态，上来便用教义来约束他人，只会引起对立。
这就要求说法者像文殊菩萨一样从众生的利益出发，随顺对方的根机和意乐，从他们想听的内容开始，由浅入深逐渐说法，这与单纯的“拍马屁”是截然不同的。
应机说法，令生善根
既然已经心生欢喜，接着便需要趁热打铁，宣说与其相应的修行、实践的方法，令他们生起正信，增长善根。
例如，对想要利济父母的人，教其诵《地藏经》；对想要开智慧者，教其诵文殊心咒；对心神烦乱者，教其念佛等。
对症下药，断除诸恶
既已生善根，当针对其贪嗔痴等烦恼说相应法，令其断恶，如贪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因缘观，如是施种种法药，除遣众生恶病。
观世音菩萨在《普门品》中也有开示相关方法：
“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”
善根成熟，说究竟法
最后，佛菩萨见众生机缘成熟，便可以说诸法实相，令其得悟圣道。
这就像是《金刚经》中著名的三段论“佛说......即非......是名......”，其中有一段佛问须菩提如果有人的身形像须弥山王一样，那么他的身形是不是很高大呢？”
在大部分人的认知里，山是高耸、险峻的象征，如果有人能像山一样，显然是非常高大的，所以佛陀为了大众便于理解，先肯定了这一认知，即须菩提代为承认的“是名大身”。
但“高低大小”这一概念并非山峰的客观数据，而是我们经由比较后所判断得出的，这种主观判断会随着参照物的变化而改变。
如华山对于佘山来说，是座“高山”，但对于珠峰就不能称其“高”，所以佛陀最后为了打破大众对“高低大小”这一概念的执著，借须菩提之口说“佛说非身，是名大身。”
综上，佛菩萨说法往往是循循善诱，依次从随众生乐欲，到生善、断恶、悟理逐级递进，并非一蹴而就直指他人弊端，善信弘法应以之为参照。
